原毀 韓愈

　　古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂爲善。聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也；求其所以爲舜者，責于己曰： “彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也。求其所以爲周公者，責于己曰：“彼，人也。予，入也。彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜；大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者，重以周乎?其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足爲良人矣。能善是，是足爲藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。一善，易修也。一藝，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰： “能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，輕以約乎?

　　今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于爲善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎?其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎?夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望于人，吾未見其尊己也。

　　雖然，爲是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語于衆曰：“某良士，某良士。”其應者必其人之與也。不然，則其所疏遠，不與同其利者也。不然，則其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于衆曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也。不然，則其所疏遠，不與同其利者也。不然，則其畏也。不若是，强者必說于言懦者必說于色矣。是故事修而謗興；德高而毀來。嗚呼，士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟!